ಧರ್ಮಸ್ಥಳವು ಕೇವಲ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಇದು ಪೂಜ್ಯ ‘ನ್ಯಾಯ’ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ.
ನ್ಯಾಯ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಒಮ್ಮತದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಪವಿತ್ರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಇಂದು, ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ದ್ವೇಷಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎನ್ನಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಅಭಿಯಾನದ ಪ್ರಮುಖರಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮಹೇಶ್ ಶೆಟ್ಟಿ ತಿಮರೋಡಿ ಇದ್ದಾರೆ. ಬೆಳ್ತಂಗಡಿ ತಾಲ್ಲೂಕಿನ ಉಜಿರೆ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮಹೇಶ್ ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಇಮೇಜ್ ಕ್ರುಸೇಡರ್ ನದ್ದಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಧರ್ಮಸ್ಥಳದ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇತ್ಯರ್ಥವಾದ ಭೂ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ನಷ್ಟಗಳ ಕಥೆ. ಈ ಪ್ರತಿಕೂಲ ತೀರ್ಪುಗಳು ಅವರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೂರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಸ್ಥೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಕೆಡವಲು ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನೂ ನೀಡುತ್ತವೆ.
2012ರ ಕುಖ್ಯಾತ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮತ್ತು ಕೊಲೆ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಸೌಜನ್ಯಳ ಪೋಷಕರೊಂದಿಗಿನ ಮೈತ್ರಿಯಿಂದ ವರ್ಧಿತವಾದ ಮಹೇಶ್ ಅವರ ಆರೋಪಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಸಂದೇಹ ಮತ್ತು ಖಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ. ಅವರು ದುಃಖಿತ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಹತೋಟಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹಲವರು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ‘ಜನರ ನ್ಯಾಯ’ದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಹಿಂದೆ, ತಳಮಟ್ಟದ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆದೇಶಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಲಾಜಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್, ಸಂಘಟಿತ ಅಭಿಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ ಇದೆ. ಆದರೂ, ಈ ನಿಧಿಗಳ ಮೂಲವು ಅಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಆಯ್ದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಕೋರುವ ಬದಲು, ತಟಸ್ಥ “ಸತ್ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ” ಒಳಗಾಗಲು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಬಲರನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ಧರ್ಮಸ್ಥಳದ ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಗುಂಪು ನೇತೃತ್ವದ ವಿಚಾರಣೆಗಳ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. “ನ್ಯಾಯದ ಭೂಮಿ” ಇಂತಹ ದ್ವೇಷಪೂರಿತ ಪ್ರಚಾರಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾದರೆ, ಧರ್ಮಸ್ಥಳಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಟಕೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಸತ್ಯವು ಜಯಗಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
